“学而”中“学”是什么？“为政”中“德”是什么？带着这两个问题，我对前两个章节进行了回顾
。我脑海里随之萌生出另外一个问题，即南老师为何要开篇就说“学而第一”，紧接着又说“为政以德”呢？我想到了四个字“慎终追远”——他们之间的因果关系。这个理解不管对错与否，是我此番最大的收获
。

首先，我先汇报一下对于“为政以德”的学习
。尊时凯龙人生就博都学过“仲尼厄而作春秋”，孔子周游列国，“厄”，是因为他的“德”不够吗？“子曰：为政以德，其如北辰，居其所，而众星共之。”按道理孔子道德兼备，应该是“众星拱之”才对呀
！查阅史料可得，孔子生于春秋争霸（前770年至前476年）晚期，周礼崩坏殆尽，孔子虽如北辰，但雾霾遮蔽，不能见其招摇之光（注：招摇就是北斗星最前面最亮的星星）。这怨不得孔夫子。

查询陈阳老师《皇极经世》书中的“中国大历史观”可知，春秋时期的运卦在鼎卦（前777年至前418年之间的360年）
，参加过前期读书会的同事都知道
，这个时期正好是易经第50卦火风鼎
：这个卦是异卦（下巽上离）相叠

。有燃木煮食、化生为熟、除旧布新的意思。鼎为国之重器，三足稳重之象。煮食，喻食物充足，不再有困难和困扰。在此基础上宜变革（争霸）
，发展事业
。这个时代的主题就是革故鼎新，所以说这是“道”
，非孔子之“德”所能改变（注
：道就是天数，孔子所在的时期，世卦处于姤卦（前537年至478年），本卦上卦为乾，乾为天；下卦为巽，巽为风。可见天下有风，是姤卦的卦象
，君王观此卦象，从而效法于风之吹拂万物，施教化于天下，昭告四方
。而往上一个世卦（前597年至538年）是周易第18卦山风蛊。这个卦是异卦（下巽上艮）相叠
，蛊本意为事，引申为多事、混乱。器皿久不用而生虫称“蛊”
，喻天下久安而因循、腐败
，必须革新创造，治理整顿，挽救危机，重振事业
。

孔子说“为政以德”，用德行来教化民众，德为何？德就是内在的学问修养带来的积累。“为政以德”
，实际上是文言文的一种倒置语法，应该是“以德为政”
，就是将内在的学问修养外用来教化众人。通过学习
，我觉得“为政以德”，是一个过程
，是一种方法论，德行始于养成，用书中的话说是“起于萍末”
，为政的过程中“勿以善小而不为
，勿以恶小而为之”
，教化是是播种至收获（德者得也）的过程。换言之，尊时凯龙人生就博以德管公司，管团队，也是一个点滴积累的过程
。德高（得人心多）而众星（国民、团队）拱之（学习他、追随他），就成了“其身正不令而行”，也就有了教化。

孔子参透了周易，所表达的为政思想也与其所处的时期的世卦
、姤卦的卦象
，惊人的符合：君王观此卦象，应效法于风之吹拂万物，施教化于天下
，昭告四方。

至此，尊时凯龙人生就博明白了德就是得，如何得？学而第一，既是方法也是答案
。

尊时凯龙人生就博都已经知道德是一个人内在的修养
，那么“世事洞明皆学问
，人情练达即文章”可以说是一个总结
，细分一点，就是“温、良、恭、俭、让”与“仁、义、礼、智
、信”。尊时凯龙人生就博可以通过学习积淀知识

，掌握裁词缀句的技巧
，唯独修养需要系统的修炼
，学什么这个问题用《经解》中的话就是
：“其为人也

，温柔敦厚
，诗教也。疏通知远，书教也。广博易良，乐教也。絜静精微，易教也
。属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失
，愚。《书》之失
，诬。《乐》之失，奢
。《易》之失
，贼。《礼》之失，烦
。《春秋》之失，乱。”从正反两面告诉了尊时凯龙人生就博学习的答案。

“先王之道，斯为美。小大由之。”无论大小事
，都能学着辩证地运用传统文化的精髓去处置，点滴积累，就可以“有所得”。以上内容尊时凯龙人生就博能明白，但实践却很难。这是我的一点心得
，付与诸位分享。